蕙心的代禱信
帖前五16-18「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」這邊用旨意，但其實都是命令。這三個旨意念過去好輕鬆容易，實際上一點都不容易，對我來說最挑戰的就是第一項─常常喜樂。後來，我也察覺喜樂不來的原因，其中之一便是沒有交託，或是交託了又拿回來。但也是這樣的困境促使我多禱告，人生愈往下走愈多體會沒什麼是自己可掌控的！這種體會，我個人覺得很好，從前那個堅信人定勝天，十幾歲的自己，因著神憐憫轉而相信是神掌管一切，無論順境或逆境、富有或貧窮、健康或疾病，都在神掌管之下。這不就如同婚約嗎？神與我們的約如同婚約，不只是榮耀的君王要來迎娶新婦，還有先知何西阿娶了妓女歌蔑。祂沒有等我成為聖潔、沒有皺紋、無可玷汙才娶我，而是在我還在世界玩耍、剛硬不回轉的時候，就以堅定的愛愛我了。所有這些感受，至少在我，絕對都是在看見自己有多無能為力、對自己絕望的時候，才能體會神的愛是何等長闊高深。
最近空難頻傳，讓我想到有情天音樂事工的創辦人陳逸豪牧師。他曾經在好消息頻道的真情部落格，談到自己的母親於一場空難中過世：幾個小時前才送母親搭機，之後就收到噩耗。有情天的無情世界有情天，牧師為母親寫的歌(專輯：蝴蝶)，另外還有一首〈千山萬水恩惠相隨〉，每每令我動容。為什麼？諸多苦難難解的疑問中，神用奇妙的方式安慰屬祂的人、仰望祂慈愛、敬畏祂的人。最讓我感動的是，牧師說到自己就和眾家屬，焦急地在機場等候時，周圍不時傳來啜泣，突然有個人走到電視旁轉台，轉到台視正好是吳勇長老講道，傳出來的是希伯來書11:1「信就是所望之事的實底」，這人說也奇怪轉完台就走了。一位獻身事奉的人，母親死於非難，即便是這樣，你信嗎？我信嗎？若非靠著恩典，誰能在重重難關之下前行呢？
教會事奉到如今已經一年半，距離聘期還有半年，年底實在需要有沉澱的空間與時間。除了一直以來提到為夫妻二人一起事奉代禱，這一年來，神讓我看見自己內心對人的懼怕，更是在自己前段時間靈修進度讀到撒母耳記上，關於掃羅的部分，有了比以往更深的體會。婚姻是個照妖鏡，牧會也是個照妖鏡，不是自己可以帶給對方甚麼，也不是自己可以給教會甚麼，而是神使用配偶和教會在自己生命中作工，而這個工是真實且痛苦的。近來我時常自責，內心會有控告的聲音，像在對我說，你們夫妻只會為教會帶來虧損....即便我很清楚知道這不是來自神，但操練抵擋負面的控告和思想，是隨時隨地很真實且必要的爭戰。這令我想到尼希米。以前我在讀尼希米記時，常常覺得尼希米動不動就禱告神記念他所作的一切工，那時我很納悶，而且有種尼希米彷彿在跟神邀功的意味：神祢看，我做了這些喔！這些是我作的喔！但突然之間，現在我好像有點明白尼希米一直這樣禱告的原因。建城牆，對外面對人的譏笑，甚至要來搞破壞，對內也要安撫貧困的百姓。尼希米，其實不太能，也沒有甚麼對象可以吐吐苦水、說說心情，與其各別回應，他選擇將一切向上帝陳明，包括他的心情！
最後感謝主，12/21的耶誕晚會，我們和隱基底關懷協會一起同工，除了讓大家認識隱基底的工作之外，無論是主內肢體或福音朋友，我們都一起聽聞了一個被神拯救的生命故事。幸好，我們的神沒有等到我們都修練好、都值得蒙恩，才賜下拯救；而是「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛在此就向我們顯明了。」(羅五8)
蕙心的代禱事項
1. 為教會參與都更，搬遷時程與各項預備，求主引導，也求主賜給全教會合一的心。
2. 為教會向內政部申請社團法人一事，目前等候最後一階段的通知，求神預備得立案。
3. 為我們夫妻的生命被神磨練時，得有忍耐並心存盼望。
(蕙心爸爸80大壽，我們在詩篇咖啡為他慶生，敬畏耶和華使我們在世長壽，哈利路亞！)
神要重建教會 God rebuilts the Church.
17他的門徒就想起經上記著說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」約二17
“Zeal for your house will consume me.”
親愛弟兄姊妹們平安，今年最後的代禱信會很長，這是我整年度事奉下來的沉澱與反省，但我想不是每個肢體都有這麼多的時間，因此次序是這樣的，我會先列出代禱事項，如果你願意為我們禱告請在為聖徒代求上有份，然後我會寫出一些私人記事與事奉上的挑戰與難處，最後我才會寫我一直以來堅持了數年的神學反省與聖靈聖道之間的相交之情，這是我心深處最深想要分享的，期盼能遇見一些同行者，在這漫長又短暫的病體中，仰望基督的榮光福音，照耀在我們靈魂上。
3我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的 神在哪裡呢？詩四二3
My tears have been my food day and night, while they say to me all the day long, “Where is your God?”
Lionyen的代禱事項：
1.請為我不得安寧的心靈禱告，到如今我覺得任何人事物都幫助不了我，甚至是我跟神的關係也常常停留在感動跟安慰中，神的作為呢？神的大能呢？復興呢？到底在哪裡？神蹟奇事難道只在聖經上嗎？為什麼我的上帝不彰顯榮耀？我時常被折磨，我是一個破碎的人並且無法得著安寧。
2.在事奉上我很迷失，我常常有種想要丟棄一切並離開世界的衝動，事實上我最想要丟棄的是生命，但我知道生命的主是誰，祂並不是我，即便如此我仍是很想一頭撞死，或是很想逃離一切。
3.我希望能找回起初的愛，單純的信心，生命在風暴中是有了因忍耐與老練生出的盼望，但即便有一絲盼望，事奉仍好像是在一艘永遠不會靠岸的船上，持續面對一次又一次風暴，希望靈魂的錨能勾在深海中基督磐石上，期盼自己能找到在這地區神預定要得拯救的選民，收割莊稼。
4.12/22發生了我暴怒要打人的事情，已經公開認罪與交付教會執事同工會懲處，請為我破碎的心重新被神組合起來禱告。
5.目前我生命中有幾個破口：一是供應上的不滿，二是事奉上的驕傲，三是關係中的不信任，
請為我禱告，因為這些破口使我時常不能專注於事奉主，也常有苦毒在心中醞釀。
Lionyen的私人記事：
砌磚工人的一生職涯就是砌磚，主工人一生就是做主工。我不覺得工程進度有甚麼好分享的，生命的成長畫不出桿特圖，有時一夜長成，有時百年後才能看見果效，因此我的禱告信總是聚焦於內心與神之間的掙扎，與話語之間的拉扯，與聖靈之間的煉淨，或許有天我能成聖得享平安，或許不能，只能安息在十字架上的代贖，並神對耶穌完全的接納，而同時我卻仍是處於軟弱病痛、與神不得長久同處的現況當中，仍嘗試著將即或不然的堅信交託給世人，並期盼對方蒙了揀選之恩，能成為教會的一員，一代門徒，甚至是成為得勝的神殿中的柱子，但工人能做的就是砌磚。
上一個年度疾風烈火的進行了許多事物，這一年度韜光養晦的將各樣事物交託給主，看來一切也都更加順利，可見我的主導還是不夠成熟，但這就讓我更加痛苦，因為作為屬靈的主導者就必須主觀的相信神在自己身上的感動與指引，但如果要批判自己的判斷或者否定自己的經歷，就必須跳脫堅定自己信心的範疇，必須拆毀自己的意志與信念，而這個過程就像是撥開腐爛的傷口那樣的痛，但為甚麼會痛？就是因為有腐爛的罪身，這就是每個被神興起要成為牧者，領袖的爛瘡，就是在堅定的同時要軟弱，因為我們的軟弱會使神的能力顯得完全，領袖要堅定卻不剛硬，牧人要堅強卻不逞強，屬靈的領導人必須要向神示弱，因為我們是向神投降的罪人，我們沒有力量，而是向力量本身完全的順服時，扶首稱臣時，跪下敬拜時，主的能力藉著僕人的軟弱顯明出來。
9他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。林後十二9
9But He said to me, “My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.” Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses,
so that the power of Christ may rest upon me.
這不只是一個概念的真理了，我實際上在這年度的事奉當中貫徹的實踐這句經文，在我軟弱的事情上我在合宜的程度上曝光它，在我服事上的軟弱我就不逞強，甚至是放棄過於積極的行動，在被動當中辨明神的旨意，與祂是否在我不積極干預為前提下仍會開道路？對於一個工作狂來說，這是不容易的功課，最大的痛苦來自內在有一個奴隸主拿著鞭子抽打我的靈魂說：你這為自己開脫的懶惰鬼！但在持續挨鞭子時，有時就仍去找草做磚頭時，我逐漸能辨明這聲音是聖經上說的律法的功用，如經記：15這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。羅二15，它才不在乎我的生命是否安歇在水邊，是否穿上掃羅的鎧甲，是否遍體麟傷又或者在灰泥中刮著爛瘡，因此學習對抗它，正是得著自由的真理。
所以今年事奉中，我做出了實質的調整，那就是不主動提案，不主動提議，不主動承接，但來了也不推拖，也不怠惰，忠心的完成所交付的工作，但不多做也不少做，一就是一，完成就充足。
在這當中我反而找到了神在教會當中的旨意，我也試著在關係導向跟事工導向中找到微妙的平衡。我想，目前我可以說真實事奉主，需要先有在主裡的平安，那個平安來自於不害怕失去事奉職份，只需自省是否對主忠心，然後在不主動干預當中尋求神期盼發生的事情。那件事情，我想就是在這時代中於個人－神要完全屬於祂的傳道人，於群體－神要完全倚靠祂的教會，而唯一能發生的就是我們一起迫切尋求祂，一起向祂禱告，並且單單倚靠禱告，就不再倚靠勢力、人才、宗派、社會資源、政府等等，單單倚靠神，並祂獨生愛子耶穌基督的名，方能成事！妻子單單相信丈夫，這事如今何等的難！但這卻是神迫切期盼有一間教會是這樣相信祂，而我們應當走上這樣的紅毯，這又新又活的路是十架上留下的寶血所鋪成的路，是丈夫為妻子捨命之路，是聖潔婚姻之路，是神呼召祂的妻子－聖而公之教會應當走上的路，是我們永和新生堂要走上的紅毯，是那唯一的道路，那路是在水中，在火中，在風中，是行在地上，如同行在天上，那條道路是祂的身體。
砌磚工人的一生職涯就是砌磚，主工人一生就是做主工。今年的工程進度，帶領信主人數為零，教會人數增長為零，甚至是負值，彷彿小教會要被周圍的大環境撕裂，而我也無能為力，讀到經上說：2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，詩二2。小教會國度外有仇敵，國度內有爭競，而這樣的競賽是屬靈的百姓贏不了的，因為我們原不是為了世上的榮耀而存在，我們的存在是為了神的榮耀，而祂的榮耀，正是因為選民在流離失所中仍不失去盼望，這榮耀是黑暗中的一盞殘燭，點亮了一家的暗夜，而非燈火通明的都會中一株LED的聖誕樹。
今年度心中充滿的光芒是這樣的陳述：19我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活著。
20我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。加二19-20，向神活著就足夠了，神在我裡面活著，單為祂而活，去事奉就足夠了，以及：6我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。7我們求 神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！林後十三6-7 任憑人看我們是被棄絕的吧！經過今年的操練，我決定明年我要更加放下自己，就看我明年年末的禱告信，我是否會被神與教會成全呢？一或者於明年六月就結束第一次聘期也說不定，但一切就交託給主吧！因為神是信實的，我要倚靠祂！
Lionyen的2024年度的反思，什麼是順服？
順服神、順服教會、順服牧者、順服權柄？
順服是否能跳過他者直達天堂？選擇性順服是否符合聖經的教導？
順服與我們的靈命有關？
以ὑπακοή（順服、順從、信服）、ὑπακούω（聽從、順從、順服）、ὑποταγή（順服、使...順服）三詞字義研究與關鍵經文為例：
研究目的：順服是我們這個時代的難處，如今是人人都是老師的自學時代，彷彿順服於他者已經是一個過時的學習方式，一個基督徒不會反對順服神這件事情，但究竟順服神能否不順服牧長甚至是教會呢？信仰是否能無師自通，自學的邏輯在信仰上是否有聖經根據來支持？傳道人是否不再被時代所需要，實體教會是否早已被網路上充斥的資訊所取代？自己在事奉中持續面臨ＡＩ即時的回應所衝擊時，在一個空檔中，我想獻上一些時間做些粗淺的研究，希望對同樣有這樣疑問或者同樣獻身於全職事奉的人有些許幫助，願神的話語親自堅立祂的教會。
研究方法：我會試著從字典中抽取字的組成與字義的簡述，然後找出跟順服神、權柄、僕人有關的經文，試著找出當中的脈絡是否同意信仰自學，或者是不同意的陳述，我也會試圖使用openAI中的chatgpt，詢問關於順服神的幾個關鍵問題，試著綜觀出有意義的內容與總結，期許作為僕人也更加明白自己對神的順服，並自己與他者的牧養關係在順服的議題上，有甚麼能夠調整與歸正的，願神使用這簡單粗略的分享。
第一個首要的問題，什麼是順服？
新約聖經中主要用三個字來表達順服，分別是：
(編號：5218)ὑπακοή（順服、順從、信服）：從字的ὑπα+κοή組成中，能明白是在...之下+聽(名詞)。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakoē)的經文串珠，共14節：羅馬書（一5、五19、六16、十五18、十六19,26）、哥林多後書（七15、十5,6）、腓利門書（21）、希伯來書（五8）、彼得前書（一2、一14、一22）
(編號：5219)ὑπακούω（聽從、順從、順服、回答）：從字的ὑπα＋κούω組成中，能明白是在...之下+聽(動詞)。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakouō)的經文串珠，共21節：馬太福音（八27）、馬可福音（一27、四41）、路加福音（八25、十七6）、使徒行傳（六7、十二13）、羅馬書（六12,16,17、十16）、以弗所書（六1,5）、腓立比書（二12）、歌羅西書（三20,22）、帖撒羅尼迦後書（一8、三14）、希伯來書（五9、十一8）、彼得前書（三6）。
(編號：5292)ὑποταγή（順服、使...順服）：從字的ὑπο+ταγή，就能明白是在...之下+安排、排序、秩序。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypotagē)經文串珠，共4節：哥林多後書（九13）、加拉太書（二5）、提摩太前書（二11、三4）
從這三個字的組成，我們可以看出字首都是相同的，我詢問chatgpt為什麼同樣的希臘文字首，會有字母的變化與不同時（如果這個細節，其實你並不在意，或者原先就知道原因，可以跳過這一段），以下是它回應我的答案：
在聖經希臘文中，字首 ὑπο-（hypo-）和 ὕπα-（hýpa-）都源自於相同的基本意思，即「在...之下」、「低於」或「支持」，但它們的形態不同，這通常與語音變化或語法結構的需求有關。這種變化的現象叫做「語音變化」或「音位變化」，並且通常出現於語言的歷史發展過程中。
1. 語音變化與音位調和
希臘語中有時候會因為與後續字母的發音結合，進行語音上的調和或簡化。當 ὑπο- 與某些字根連用時，為了語音的流暢或便於發音，可能會發生變化，從而變成 ὕπα-。
具體而言：
ὑπο- 通常出現在以 β（b）、π（p）或 φ（ph）等輔音開頭的字根前，這樣能夠保持語音的清晰。例如：ὑποτάσσω（hypotássō，意為「順服」）中的 ὑπο- 是為了保持語音的連貫。
ὕπα- 則通常出現在以 α（a）或 ε（e）等元音開頭的字根前。這是由於在語音發展過程中，ὑπο- 在某些情況下會變化為 ὕπα-，尤其是當接下來的字根以元音開頭時，這樣的變化使得發音更為流暢。例如：ὕπαρχω（hýparchō，意為「開始」、「存在」）中的 ὕπα-。
2. 語法和語音的便捷性
希臘語的語音結構通常會因為語法需要或易於發音的要求而變化。例如，當一個字根以元音開頭時，為了避免兩個相同的音節相撞或發音上的不便，會進行音位變化，將 ὑ- 變為 ὕ-。這是語音上的一種「和諧」變化，使得讀起來更順口。
3. 例子
ὑπο-：當接到以 β、π、φ 等輔音開頭的字根時，通常保持 ὑπο- 形式，如：
ὑποτάσσω（hypotássō，順服）
ὑπομένω（hypoménō，忍耐）
ὑποκριτής（hypokritēs，假冒者）
ὕπα-：當接到以 α 或 ε 等元音開頭的字根時，會變為 ὕπα-，如：
ὕπαρχω（hýparchō，存在）
ὕπαγω（hýpagō，帶領）
4. 字首解釋的結語
ὑπο- 和 ὕπα- 是同源的前綴，它們都來自於同一個基礎詞根，並表達「在…之下」的概念。它們的變化形式（ὑπο- 和 ὕπα-）主要是由於語音調和或語法結構的需要，這是一種語言中常見的現象，旨在使語言的發音更為流暢或便捷。摘自openai chatgpt
所以我們可以說，ὑπακοή跟ὑπακούω、ὑποταγή字首是完全相同的＂在...之下＂，也就是從字義來說，我們可以說順服是服在什麼以下，而κοή與κούω，則分別是聽的名詞與動詞，也就是順服是跟傾聽有關，但兩個字又有甚麼不同之處？既然組成幾乎相通，ὑπακοή跟ὑπακούω都是ὑπα+κο/ή/ύω為甚麼不算是同一個字，他們不同之處是什麼？以下是ai的回應：
在新約希臘文聖經中，ὑπακοή（hypakoē）和 ὑπακούω（hypakoúō）是兩個密切相關但有不同語法功能和語義層次的詞，雖然它們源自相同的字根 ὑπο-（hypo-，表示「在…之下」）和 ἀκούω（akoúō，表示「聽」）。它們的區別主要體現在語法結構（名詞與動詞）和語義的不同層面上，並且不能算是完全相同的詞。
1. 語法區別：名詞 vs. 動詞
ὑπακοή 是名詞，指的是「順服」的行為或狀態，是對一個概念的表達，通常用來描述順服的結果或質量。
ὑπακούω 是動詞，指的是具體的「聽從」或「服從」行為，是一個動作或過程，強調的是順服的具體行為或反應。
2. 語義層次的區別
ὑπακοή 強調的是順服的結果，或順服的行為本身，它描述了某種狀態或品質，通常用來強調順服作為一種美德或品格。
ὑπακούω 則強調的是聽從的行為，是實際的動作或回應。它強調的是個體對某種命令或要求的具體反應。摘自openai chatgpt
最後關於ὑποταγή，我也想要問這個字與上面兩個字有甚麼不同的意思？
1. ὑποταγή（hypotagē）：名詞，指「順服」、「服從」
基本意思：ὑποταγή 是來自動詞 ὑποτάσσω（hypotássō），意思是「安排」、「順服」或「使服從」，這個名詞形式表示「順服」或「服從」的行為或狀態。它強調的是一種順從的態度，尤其是指在一種結構或秩序中服從某個權威或規範。
語法角色：作為名詞，ὑποταγή 更偏向於描述順服的概念，通常是指順服的過程或順服的狀態，而不是具體的行動。
使用情境：這個詞通常用來表達順服的結果或過程，特別是涉及屬靈層面上服從神的命令或人對上級的服從。
例子：
凡事都當順服在上掌權的，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。羅十三1
你們要在基督耶穌的敬畏中，彼此順服。弗五21
2.三者的比較
特徵 | ὑποταγή | ὑπακοή | ὑπακούω |
語法類別 | 名詞 | 名詞 | 動詞 |
主要意思 | 順服的過程或狀態 | 順服的行為或結果 | 具體的「聽從」或「服從」行為 |
焦點 | 順服的態度、秩序 | 順服的質量、回應 | 具體的行動、回應 |
使用情境 | 強調在權威下的順服，常與秩序或結構相關 | 強調聽從命令的結果，與聽從的過程有關 | 強調具體的聽從行為，指命令或要求下的反應 |
例子 | 羅馬書 13:1（順服的態度） | 羅馬書 5:19（順服的結果） | 馬太福音 8:27（風和海的順從） |
3. ὑποταγή與另外兩者為什麼不同的小結語
ὑποταγή（hypotagē）和 ὑπακοή（hypakoē）都可以被理解為「順服」，但它們在語法上有所區別，ὑποταγή 是名詞，指的是「順服的過程或狀態」，而 ὑπακοή 是名詞，指的是「順服的行為或結果」。
ὑπακούω（hypakoúō）則是一個動詞，強調的是具體的「聽從」或「服從」行為，專注於順服的行動或過程。摘自openai chatgpt
在回到經文本身的處境前，請ai為這三個字的字義再次做出一個總結，如下：
總結：ὑποταγή, ὑπακοή, ὑπακούω
ὑποταγή（hypotagē）
詞類：名詞
基本字義：順服的過程或狀態，強調順從的態度或在秩序中的服從。
經文出處：
羅馬書 13:1、以弗所書 5:21、提多書 3:1、希伯來書 13:17
ὑπακοή（hypakoē）
詞類：名詞
基本字義：順服的行為或結果，強調聽從命令的回應或結果。
經文出處：
羅馬書 5:19、羅馬書 6:16、希伯來書 5:8、希伯來書 11:8
ὑπακούω（hypakoúō）
詞類：動詞
基本字義：具體的「聽從」或「服從」行為，強調順服的實際行動。
經文出處：
馬太福音 8:27、馬可福音 3:11、羅馬書 6:16、希伯來書 5:9
總結：
ὑποταγή 強調順服的過程或狀態，描述在某種秩序或權威下的順從態度。
ὑπακοή 強調順服的行為或結果，著重於聽從的實際行動或其後果。
ὑπακούω 是一個動詞，強調具體的聽從行為或順服行動。
這三個詞都與「順服」有關，但各自的焦點不同，ὑποταγή 更關注順服的態度或過程，ὑπακοή 會集中在順服的結果或行為，而 ὑπακούω 則強調順服的具體行動。摘自ai
從這裡跟我自己整理的資料比較起來，就可以很清楚看到ai的限制，它在第一次引述出處經文時每個字只有配上一節經文作為例證，而後我要它陳列全部的經文出處不需要經文內容，它就給出了每個字四節的經文出處，但從我整理的資料中你可以看到：
(編號：5218)ὑπακοή（順服、順從、信服）：從字的ὑπα+κοή組成中，能明白是在...之下+聽(名詞)。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakoē)的經文串珠，共14節：羅馬書（一5、五19、六16、十五18、十六19,26）、哥林多後書（七15、十5,6）、腓利門書（21）、希伯來書（五8）、彼得前書（一2、一14、一22）
(編號：5219)ὑπακούω（聽從、順從、順服、回答）：從字的ὑπα＋κούω組成中，能明白是在...之下+聽(動詞)。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakouō)的經文串珠，共21節：馬太福音（八27）、馬可福音（一27、四41）、路加福音（八25、十七6）、使徒行傳（六7、十二13）、羅馬書（六12,16,17、十16）、以弗所書（六1,5）、腓立比書（二12）、歌羅西書（三20,22）、帖撒羅尼迦後書（一8、三14）、希伯來書（五9、十一8）、彼得前書（三6）。
(編號：5292)ὑποταγή（順服、使...順服）：從字的ὑπο+ταγή，就能明白是在...之下+安排、排序、秩序。
希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypotagē)經文串珠，共4節：哥林多後書（九13）、加拉太書（二5）、提摩太前書（二11、三4）
並且我們先來看都只有四個出處的hypotagē，AI給出的經文分別是：羅馬書 13:1、以弗所書 5:21、提多書 3:1、希伯來書 13:17，這跟我整理出來的資料完全的不同，於是我想是不是使用不同的希臘文聖經版本造成的（我的資料來源是logos的NA28），結果它給我的回應是：
我提供的經文出處是根據新約希臘文原文（主要參考 Textus Receptus 和 Nestle-Aland 第28版）所列出的經文，這些是一般公認的學術版本，並涵蓋了大多數基督教傳統中使用的經文內容。具體來說：
Textus Receptus：這是一個由17世紀的學者提多·斯提芬（Titus Stephanus）編纂的希臘文聖經版本，對於早期的改革宗傳統以及許多早期基督教翻譯（如金句本）有重大影響。
Nestle-Aland 第28版：這是當前學術界最普遍接受的希臘文聖經版本，基於大量的古代手稿和文本批判的成果，並且經常用於學術研究和語言分析。
因此，我所列出的經文出處，參考的是這些學術版的原文，並根據這些版本所記錄的字詞使用。如果你需要進一步查詢每個詞在這些版本中的具體位置，這些經文出處是可以通過對應的希臘文聖經工具或軟體（如 Accordance, Logos 或 BibleHub）進行交叉查證的。摘自ai
因此，我就詢問了它，陳述：可是根據我的資料庫，希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypotagē)經文，分別是哥林多後書（九13）、加拉太書（二5）、提摩太前書（二11、三4） ，跟你上述的不同，請解釋，於是它回應：
非常感謝你的指正，並且抱歉我先前的回答沒有完全準確。你提出的經文出處確實正確，這些經文在 Nestle-Aland 第28版（NA28） 中使用了 ὑποταγή（hypotagē），而我所提供的經文出處確實有所偏差。讓我在此做出更正並詳細解釋。
關於 ὑποταγή（hypotagē）的正確經文出處：
ὑποταγή 是來自動詞 ὑποτάσσω（hypotássō），意思是「安排」、「順服」、「使服從」，其名詞形式 ὑποταγή 強調的是順服的過程或狀態，尤其在順服與秩序、結構有關的上下文中。
正如你所指出的，在 NA28 中，ὑποταγή 主要出現於以下幾處：
哥林多後書 9:13
經文："因你們承認這次捐獻是對神的順服，並且為了祂的名榮耀而表現出來，並且因著你們對所有聖徒的慷慨，很多人會為此歸榮耀給神。"
加拉太書 2:5
經文："我們並不屈服於他們一刻，以至於真正的福音可以繼續存在，這樣的做法是出於順服，而不是為了取悅人。"提摩太前書 2:11
經文："女人應該學習靜默，完全順服。"提摩太前書 3:4
經文："他應該能夠管理自己的家，並且能夠以全虔誠地順服他的孩子。"
解釋為什麼之前的出處不完全：
在我最初的回答中，我所列出的經文（如羅馬書 13:1、以弗所書 5:21 等）使用了 ὑποταγή 的詞彙，但這些出處其實應該使用的是 ὑποτασσόμενος（hypotassomenos）或類似的形式，這是由動詞 ὑποτάσσω（hypotássō）衍生出的動詞形態。這些出處談論的是順服的行為，而非 ὑποταγή 作為名詞的使用。
因此，確實在 NA28 中 ὑποταγή 作為名詞，具體出現在：
哥林多後書 9:13
加拉太書 2:5
提摩太前書 2:11 和 3:4
這些經文中，主要強調順服的狀態或過程，而不是單純的行為。
總結：
感謝你的提醒，這讓我能夠更準確地修正我的回答。ὑποταγή 在 NA28 中確實主要出現於 哥林多後書 9:13、加拉太書 2:5 和 提摩太前書 2:11、3:4，並強調順服的狀態或過程，而不是像我之前提到的那些經文。
再次感謝你對這一點的指正，並請讓我知道如果還有任何疑問。摘自ai
在這次的研究中，我們指出了ai的錯誤，感謝主，所以請不要輕信ai，那麼經文出處就還是以logos當中的資料庫為主，當然這也不代表logos的資料庫不會有錯誤，因此如果我粗淺的研究上有錯誤，也請協助我指認出來，以馬內利。
總上所述，回到第一個大問哉，
什麼是聖經中陳述的順服，它的總體概念？
從這三個字的字義研究中，我們可以說順服的前提是在什麼之下，並非自高，亦非平等，而是在下，(5218)ὑπακοή跟(5219)ὑπακούω的組成與語意中我們可以說是＂在下聽從＂的概念、狀態、結果與具體行動從(5292)ὑποταγή，則是在下被安排，進入到組織當中的意思。但其實光是字義的研究，對順服的還是過於空泛，我就在想順服在這三個字當中，有沒有跟信心在來(十一1)，一段較為具體直觀的定義經文，後來我同樣在希伯來書中找到一段話說：8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，...來五8-9
我看希臘文聖經第8節結束是逗點，但英文跟中文聖經是句點，根據希臘文聖經的標點符號，完整的段落應該是從5節到10節，接續1-4節的人間大祭司要如亞倫蒙召，到5-10節照樣基督做兒子也要蒙召照麥基洗德的等次永遠做大祭司，而當中8-9節正是陳述了耶穌基督雖然為兒子，也因為所遭受的苦難，學會了順從(ὑπακοήν5218)，8Although he was a son, he learned obedience through what he suffered.Esvbible也就是順服的功課必定是從所受的苦難而來，而這樣能帶來學習順從的苦難，將使耶穌完全成聖，就使我們凡順從(ὑπακούουσιν5219)基督的人成了永遠得救的根源 9And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,Evsbible，
這句經文告訴我們基督是怎麼學會了順從？藉著祂所受的苦難。
基督的苦難簡述為？經上記著：8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服（ὑπήκοος5255形容詞），以至於死，且死在十字架上。腓二８
基督因苦難順服致死成就了甚麼事情？他得以完全成聖，他成為我們凡順從基督的人－永遠得救的根源。
我們永遠得救正是因為永遠順服基督
從這段經文看，耶穌基督的順服是從受苦中學習到的，我們既然走上基督之路也必須從受苦中學習到順服，而順服能使基督完全，也能使我們完全，能使基督城為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源，人也要因為我們對基督的順服而效法榜樣，如經記：1你們該效法我，像我效法基督一樣。林前十一11Be imitators of me, as I am of Christ.，而另一段經文則是主直接陳述了什麼是信心帶出的順服？6主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裡』，它也必聽從(ὑπήκουσεν0519)你們。路十七6，只要我們有像一粒芥菜種的信心，就是對桑樹說話，它也必順服我們。可見照著主所說的話，順服是完全照著命令而行，至少對桑樹來說是這樣，也許對人來說需要更多合理的解釋，”我缺乏信心！”主的意思卻是順服不用有信心，因為順服本來就是是應該的。桑樹！你要拔起根來，栽在海裡！桑樹就順服了信心像一粒芥菜種的人，從深土中拔起根來，栽在自身難以接受的海中旁，從白桑、黑桑成為了紅樹林的海桑，它的生命因為順服而改變，那麼我們呢？主繼續陳述的不是信心的重要，而是順服的理所當然，經上記著，主說：7你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裡回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？8豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？9僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？10這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」路十七7-10
順服是我們做僕人的本份，誰是僕人？只有傳道人是僕人嗎？
不，基督是兒子，卻仍做僕人，我們每個神的兒女，每個基督的門徒都是僕人。
什麼是順服？順服是基督的榜樣（腓二8），順服是受苦（來五8-9），順服是聽從（路十七6），順服是理所當然的（路十七7-10）。
第二個問題，順服神、順服教會、順服牧者、順服權柄？
聽從神，不聽從人，這是應當的！？（徒四19）
其實上述這節經文並不是我們上述的聖經普遍使用的順服的用字，而是僅用聽(ἀκού+ειν不定詞字尾)，沒有在...之下(ὑπο- 和 ὕπα- )的字首，可見彼得、約翰這兩位使徒在當時並不是表達順服，而是表達聽神的話還是你們的話，緊接著說：...20我們所看見所聽見的，不能不說。」徒四20，從上文更是可以知道他們是以有人生病醫治得痊癒，為引述的例證，為耶穌是唯一的拯救做見證。
我想今天沒有一個正常的教會，會去排斥這件事情，有人因著耶穌的名得醫治我們全員歸榮耀給神，拍手鼓掌跳舞都還來不及！但時常聽聞有人用這段經文作為攻擊牧長的引述，真的不是很恰當，除非牧長成為耶穌跟十字架的敵人！今天很多牧長並不是不願意單純，而是在基督教會中有假見證與假靈恩，就是藉著神蹟奇事誘拐信徒的惡人，如經上所記：24因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。太二四24、可十三22，又記：1從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。彼後二1-3，又記：8你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。。西二8，又記：14使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；弗四14
我想這邊要一一解釋或許不容易，但簡單的來說，”真的”假基督跟假先知是有能力行神積奇事的，因此教會牧長對超能力型態的見證會有警戒，再來就是異端是私自引進的，也就是在教會的權柄之外，私下引入了教會，這異端是連買他們的主他們也不承認，這句話的意思是在基督裡的自由是在基督裡的自由，而非在基督外的自由，那是罪惡的自由，因此假師傅會使人放縱犯罪的情慾，使人不屬於主就是不承認買他們的主，這就是彼得後書說的私自引進的異端的假先知、假師傅，淫邪的行為特別指自我放縱的好色行為，因為罪惡的自由必使人放蕩，以及貪心，這一切都會從教會的內部來攻擊教會，當真的牧者帶領會眾渴慕聖潔生活時，必然遭到攻擊。而最後兩點世人用理學就是哲學與虛空的妄言，就是神沒有應許的空話，以及人間的遺傳就是沒有聖經根據的文化遺產與世上的小學，特別是指地區性神明的執掌，可見這邊的基督徒還是用拜神明的方式在基督信仰中生活，最後以弗所書則是陳述人用詭計跟欺騙的法術使基督徒遊蕩在外，信仰不能落地深根，以上約略就是教會牧長需要面臨的內憂外患，如果有同樣在以純正的福音交導人的就比較能感同身受，經上說：11你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？12求雞蛋，反給他蠍子呢？13你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」路十一11-13，教會牧長有為父為母的心，又怎麼會隨意讓孩子任意地吃來路不明的食物呢？但我們做孩子時，卻也是悖逆著心了，順著罪性的不是真牧者，但與罪惡對抗的卻是要時常承擔兒女的悖逆了，我想這就是基督在世時的心情。
而上面的四個問號，答案是否有直接的聖經根據呢？雖然我想即便有直接的根據，人還是會找到悖逆的一絲可能性去反對，因為罪就是人都當順服我，神也要聽我的，由我決定誰能被拯救！但我想我們還是必須去盡力回應這四個問號，畢竟我也是需要學習順服的人，而真實期盼學習順服的人也期盼神的話語成為磐石，使我們能被建造在基督的順服上，成為得救永遠的根源。
順服神？從我們三個關於順服的詞內，我覺得這句經文最為符合順服神的定義，如經記：
2就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。彼前一2，這書信的起頭陳述了三一真神的分工，父神先看見了人出於時間中的一生，以至於被揀選，藉著聖靈得成為聖潔，以至於能夠順服耶穌基督，因為順服基督就蒙祂寶血所灑，遮蓋了罪惡被赦免的人，也就是我們被父神揀選、藉著聖靈成聖、以至於能順服耶穌基督，就蒙主耶穌的血所買贖，被赦免的人，我們因順服基督，得著永遠得救的根源。
順服教會？ 13他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與 神。哥林多後書（九13），照著原文的順序陳述是
榮耀神藉著順服於那你們宣告的基督的福音， δοξάζοντες τὸν θεὸν ἐπὶ τῇ ὑποταγῇ(5292順服) τῆς ὁμολογίας ὑμῶν εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ ，這邊特指順服於基督徒公開認信的基督的福音，而這段落是九10-15，如經記：10那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子；11叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於 神。12因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝 神。13他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與 神。14他們也因 神極大的恩賜顯在你們心裡，就切切地想念你們，為你們祈禱。15感謝 神，因他有說不盡的恩賜！你可以看見，這邊特別陳述神是給重地的人種子的，給人糧食吃的，因此最直接的祝福就是給這些種田的弟兄姊妹種子，還有就是福音的果子，神的祝福從來就是兩者兼備，而神為什麼祝福教會？因為他們凡事富足才可以多多施捨，這當中更是能補足全職事奉者的缺乏，也能補足眾人的缺乏，神是供應的源頭，而這一切皆是來自於教會順服於基督的福音，所以從這節看，如果教會作為群體順服基督的福音，我們就當順服！因為當教會順服基督的福音，我們也順服教會的帶領與教導，就能真正的順服就蒙福了，這應許是真的，感謝神，因祂有說不盡的恩賜，這節的原意是無法言述的恩賜！可見跟隨順服基督福音的教會，何等蒙福！
順服牧者？ 15並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢地接待他，他愛你們的心腸就越發熱了。林後七15 我特別想引述哥林多教會眾人對提多的順服，因為他已經不是第一代使徒，也不是從屬靈的耶穌直接揀選的使徒保羅，而是使徒保羅的屬靈兒子，可以說是一位相對來說比較平凡普通的傳道人，經上記：4現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父 神和我們的救主基督耶穌歸與你！多一4 ，而提多作為希臘人的傳道人到哥林多教會服事，先前他想起哥林多教會是如何的順服他，平行的子句在ὡς之後銜接，等同於順服的是怎麼恐懼戰兢地接待他，眾人的順服、恐懼戰兢，會激發出牧者愛羊群的心腸發熱，這是為什麼呢？因為牧者發現羊群能認識他是蒙主耶穌基督差派的牧者，而非假先知、假師傅是主沒有差派的，當羊群有靈命能分辨時，牧者的愛羊群的心腸就發熱，成為一個火焰，因為被認識的主僕就像被認識的基督一樣，當下就明白這正是父神所指示的，不是人能出於自己體會的，如經記：17耶穌對他說：「西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。太十六17，所以順服牧者是藉著明白真理，能看見神所差派的僕人來到教會當中時，恐懼戰兢神所揀選的僕人來到，帶著順服與敬畏，神的僕人會帶著基督對教會的愛來，這就是記號了，敬重僕人不是僕人算甚麼，乃是他背後所代表的主差他過來服事，而他的主正是你敬拜的那位主耶和華，主耶穌基督，三位一體的父子靈，這位無用的牧者正是他差來的。
順服權柄？ 1在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。2所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。羅十三1-2，
雖然中文同樣的翻譯為順服，但這段經文並不在上面三詞的經文範圍內，這用字是「σέσθω」(sesthō)，根據AI這字的字義是陳述一種延續性，而在信望愛中是用臣服來表達，我想是因為非自願性，保持，也就是這邊的順服是一種保持順服，而非加上的，因為這邊所陳述的權柄並非屬靈的而是屬世的，也就是原先有的權柄，保持順服它，因為政府的權柄也是神所設立的。而在三詞的語意範圍內，我想引述的經文分別是：
一、耶穌基督神的兒子順服天父，因此我們作為神的兒女也當順服基督，順服天父，如經記：
19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。羅五19
16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。羅六16，我們順服誰就是誰的奴僕/僕人，那我們順服誰呢？但願我們是順服主耶穌基督的僕人，而且是一生無時無刻的順服，全然事奉屬於祂！哈利路亞！阿們阿們！
二、兒女當順服父母，如果父母是順服神的我們就理當順服父母，如經記：
1你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。弗六1
4好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊地使兒女順服）。提前三4
三、女人要順服男人，如果男人是順服神的，妻子就理當順服丈夫，如經記：
11女人要沉靜學道，一味地順服。提前二11
6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。彼前三6
四、受聘的職員要順服於老闆，事奉老闆要像事奉主耶穌(弗六6-7)，為要從主得基業為賞賜，因所事奉的乃是主基督(西三23-24)，如經記：
5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。弗六5
22你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。西三22
五、年紀輕的，要順服於年紀大的(做長老的)，因為年紀大的(做長老的)，是要按著神的旨意樂意來作年輕的榜樣，如經記：5你們年幼的，也要順服(ὑποτάσσω)年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。彼前五5，這裡的順服也不在三詞的語義範圍內，而是ὑπο+τάσσω，這是在...之下的字首+被安排/命令，使臣服，前文是陳述到大牧長-基督(彼前五4)，在前是陳述到同使徒彼得做長老的務要牧養群羊(五1)，從這裏的語義當中我們知道長老跟今天的牧師是一樣的意思，也就是其實耶穌是大牧師，而我們其他傳道人在做牧者時，也應當出於甘心牧養，而非出於挾制或者貪財，這裡特別提到年齡的成長，或許我們都需要時間使歲月增長，以至於能成為真正牧養群羊的長老，使年輕的順服我們。
在文章的最後，其實主標題還有三個問號，就是順服是否能跳過他者直達天堂？選擇性順服是否符合聖經的教導？順服與我們的靈命有關？我想答案已經在前也間接回答了，如果有疑問也可以私訊我，我已經從2024寫到2025年，首先我想第一個問題的回答應該是，我們都是直達天堂的因為耶穌基督在天堂父神的右手邊，但基督的新婦－教會卻軟弱的在地上，因此若我們真是直達天堂了就當落地的在教會中成為基督的身體，願神的旨意行在地上，如同行在天上。選擇性順服取決於是你的選擇還是神的選擇？如果是你的就仍舊是老我與自我，如果是神的就應當如此行！但不要偽裝自己的選擇成為神的選擇，這是詭詐的自我欺騙，很多基督徒都在這罪中！，如經記7不要自欺， 神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。8順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。加六7-8，最後的問題，我想基督已經用生命回答了，是的！祂的順服成就了我們得就永遠的根源，如經記：8他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，來五8-9
總結，如果這項粗淺的研究與心得有幫助到你的靈命與主更加接近，更認識真理，請幫助我，因為經上說：14主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。林前九14，求主自己幫助祂的僕人，也願神能使用帶領我建立一間以基督為真理盤石的剛強教會，很久沒有真正的教會復興了，願主帶領，也願倚靠主的僕人不羞愧，願能更深認識神的話語與祂的愛，耶穌與十架。
共用奉獻帳戶：台新銀行（812）敦南分行（0023）戶名 賴恩延 帳戶2888-10-1261885-2
三詞語意範圍內的經文內容附錄
(編號：5218)ὑπακοή（順服、順從、信服），希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakoē)的經文串珠，共14節：
5我們從他受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為他的名信服真道；
19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。
18除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；
19你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。
26這奧祕如今顯明出來，而且按著永生 神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。羅（一5、五19、六16、十五18、十六19,26）
15並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢地接待他，他愛你們的心腸就越發熱了。
5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識 神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。
6並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。林後（七15、十5,6
21我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的必過於我所說的。腓利門書（21）、
8他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。希伯來書（五8）、
2就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。...
14你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
22你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡（從心裡：有古卷是從清潔的心）彼此切實相愛。彼得前書（一2、一14、一22）
(編號：5219)ὑπακούω（聽從、順從、順服、回答），希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypakouō)的經文串珠，共21節：
27眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」馬太福音（八27）、
27眾人都驚訝，以致彼此對問說：「這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。」
41他們就大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」可（一27、四41）
25耶穌對他們說：「你們的信心在哪裡呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」
6主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裡』，它也必聽從你們。路（八25、十七6）、
7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。13彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，...徒（六7、十二13）、
12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。...
16豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。17感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
16只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？」羅（六12,16,17、十16）、
1你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。
5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。弗（六1,5
12這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。腓（二12）
20你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
22你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。西（三20,22）
8要報應那不認識 神和那不聽從我主耶穌福音的人。
14若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。帖後（一8、三14）、
9他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，
8亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。來（五9、十一8）
6就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。彼前（三6）
(編號：5292)ὑποταγή（順服、使...順服），希臘文新約聖經(NA28)中有使用(hypotagē)經文串珠，共4節：
13他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與 神。哥林多後書（九13）
5我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。加（二5）
11女人要沉靜學道，一味地順服。
4好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊地使兒女順服）。提前（二11、三4
噹AI的部分很有趣