六、七月禱告信－就在那一天On that very day

40以色列人住在埃及共有四百三十年。

41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。

42這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，

是以色列眾人世世代代該謹守的。出十二40-42

原本只是一個單純的感動，想要分享就在那一天，沒想到光是這句話就花費了大量時間研經，去回應時間性的問題，而後也發覺聖經中記述的時間，往往充滿爭議性，作為一個歷史的愛好者，也希望自己的聖經可以有好的回應，就去查考了一些資料，有興趣的代禱者可以一起花一些時間閱讀，以馬內利。

我知道我有一些代禱者是關係型的我很珍惜，因為我不是很擅長維繫關係，所以我先詳述一下近況，願我們在彼此相愛、彼此代求的超然中經歷神在基督裡的合一。這封信，我想要恢復直述情緒的筆觸，可能會比較劇烈一些，我也是很久沒有收到代禱者們的反饋，希望能收到反饋，如果你收到這封信的話，畢竟我覺得在這個資訊爆炸的時代，我們傳達或分享資訊十分的方便，但在情感上的連結反而是更加薄弱，我想我自己也是這樣，我是一個缺乏愛的人，對我來說最難的不是關心別人，反而是關愛自己，離開人群總是會讓我感覺到沒落，但我想我們遲早要沒落的，不過就是趁早習慣自己不過就是塵土的事實，望向夕陽。

牧會到底是什麼呢？也許神學的正確答案出自學院派的我們都能回上一兩句，甚至是引述一些大人物的名言佳句，但面對當前的處境，我想我們很難稱得上是人物，可能就是汲汲營營的在一個職位上嘗試著去努力一些什麼，我常常失望，甚至是絕望，我越來越不想上講台鼓勵弟兄姊妹對神有盼望，因為我自己對神也是很失望，說真的教會是什麼呢？也許神學的正確答案，我們都回得上一兩句，基督的肢體，但我確實常感覺自己的身體很差，可能我是應該被割除的腫瘤嗎？神真的在我們的人生當中有美好的旨意嗎？我想如果我將我心中所有的疑問都打上來，這封信洋洋灑灑的到幾千字，也不會有答案，我也不覺得那些輕易道出答案的人真的知道答案，只是人都需要一個自己能相信的答案，去穩定自己不安的心靈。

8我被壓傷，身體疲倦；因心裡不安，我就唉哼。

9主啊，我的心願都在你面前；我的歎息不向你隱瞞。

10我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。

詩三八8-10

最近在默想一句話＂宗教是人最偉大的發明，但神給人的只有自己的死。＂這句話是我將新約進度結束了充滿神幻的啟示錄後，又回到馬太福音時的感受，我感覺新約其實就是回到舊約的原點，那起初的生命是甚麼？其實就是神與人同在，但為了回去神就必須死，而我們也是，但我們死不了，也不甘願死，我們寧願半死不活的像是殭屍一樣地行走在愛世界的路上，卻眼望著永恆的天國，因此有了宗教行為去滿足我們心靈的私慾，好像我們的行為生活仍然可以一樣，但我們的結局將因為我們的信心不同，是這樣嗎？是我們在癡心妄想，還是這真是聖經上所闡述的真理？即便知道真理的真實又如何？人心還是悖逆神到如今。

我也是悖逆神到如今，我深感自己的無可救藥，這樣的罪人要傳道嗎？最近有爭議的討論傳道人是否值得人尊重的課題，想一想沒有人值得人尊重，但人卻無法在不被尊重的環境下生存，想到神尊重甚麼樣的人，我就在自我價值持續崩落的時刻，感覺到還願意繼續呼吸下去的意願，聖經這樣說：若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。約十二26　至少在我夾雜在物質貧窮與心靈疲乏的狀態當中時，我可以從父神那裏得到尊重，我想這是我終生從受造界得不到的，我想我也不是很在乎人類，人類真的值得我們擺上一切去事奉嗎？或許我終生將在質疑中度過，但持續地在做不是因為別的，單單是因為耶穌以生命為明證，證實了祂將為祂的百姓不惜一切代價以生命贖回生命，這是何等困難的課題呢？誰能無條件為了他人付上生命的代價？這跟界線理論完全的違背，因為人的智慧遇到耶穌跟十字架的真理時將成為愚拙，並被廢棄，可嘆我們還是喜歡人的智慧勝過神的，因為我們是充滿智慧的自私鬼，我們也並沒有愛人勝過自己，我們也不會願意為他人的靈魂犧牲生命，其實也不能。

舊約的進度，帶領我到了今天的主題，但想到亞倫跟摩西到最後也沒有被神完全的赦免，只能安葬在應許之地外（民三三39；申三四7），這是最後的懲處，雖然從聖經上來看至少摩西是有得救的，只是亞倫帶頭拜金牛犢就不知道有沒有蒙神憐憫了，聖經沒說所以我們不知道，不知道有時候是最正確的答案。

不知道也是人最不想說出的答案，因為這顯露出我們的限制，因此如今從搜尋引擎到ＡＩ，都是為了滿足人想要全知全能的狂想，所生出的產品，殊不知人仍舊不能，我們是軟弱無力的人，無法拯救自己，更是無法拯救任何一個靈魂，我想舊約所要說的也只有一件事情，若不是神所願的，一件事情也不會成就，拯救是出於神的憐憫，審判是出於神的公義，沒有人能指出神的錯誤，更沒有人能指教神該當如何，我們唯一的道路跟選擇只有完全倚靠神，所以我們若不選擇這唯一的道路就是滅亡，就是死在曠野中，我們有得選擇嗎？其實沒有，當人闡述著選擇的自由時，其實這樣的人並不認識神，因為神連自己揀選的摩西與亞倫都沒有赦免了，何況是我們是誰？我們要聯合起來悖逆神，選擇自己的道路嗎？這條路就是死在曠野當中，多少人活在自由的曠野，然後又滅亡在其中？

一個世代的人都死在曠野中，在這樣的事實當中，我們如何看待＂主的靈在哪裡，哪裡就得著自由？＂還是主的靈在哪裡哪裡就沒命可活？但這些人也得著了自由，是死亡的自由，從活著的時候就是肉體與罪惡的奴隸，甚至是埃及的奴隸，埃及眾神的奴隸。神要使我們自由，祂先死了，祂先成為逾越節的羔羊，赦免一切以色列人，如今祂藉著耶穌跟十字架要赦免我們，不代表我們將成為自由的拾荒者，而是要我們成為不自由的耶和華軍隊，以至於進入應許當中，能從奴僕成為神的兒女，得著真正的靈魂與身體的自由，但究竟什麼是如今我們能進入的應許之地的自由，而非曠野的自由呢？

當神的話語，神的應許落地就是應許之地，如今當神的旨意行在地上如同行在天上，就是應許之地，地上不是外在的社會，而是我們這些神的百姓，我們就是神的土地，神的旨意當落在我們裡面，我們要能順服神的旨意，應許才能落地，我們才能得著真正的自由，應許之地的自由而不是曠野的自由，這樣的自由已經顯明在我們裡面，或者我希望是如此，但同樣的正如同以色列人進入應許之地後，並沒有完全順服神，我們也仍在自己的悖逆當中受苦，如同肋旁的刺，時刻的遭受來自內在的痛苦，這樣的痛苦需要等候神完全的治理才能結束，這樣治理的預表就是大衛王朝的所羅門治理期，但這當中也提醒了我們，神完全的治理並不存在於今生當中，只存在於永恆與復活之後，這將是我們完全脫離罪惡與肉體的時刻，一個全新的開始，這是我們所盼望的，但所盼望的尚未來到。現在已經臨到我們的有二，為＂曠野的死亡（自主的自由）、應許的生命（祂是主的自由）＂，而尚未臨到的是＂全新的受造（完全的自由）＂神完全的治理是我們所渴望，所盼望的應許之地，拜自由為神的人也去神完全不理的地方，我們是捨棄了今生的自由，曠野的自由，為要得著永恆的自由，應許的自由，我們是最不自由的人，因為我們不由自主，卻也是最自由的靈魂，因為我們服事、跟從那位創造靈魂的主，聖經上說：若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。約十二26　祂應許我們的自由，若我們相信祂的話，就獻上自己的自由，成為不自由的奴僕，如同祂為了我們成為不自由的奴僕，為要使我們得著自由。

我不自由，但又有誰是自由的呢？

至少我知道，我不在曠野，即便我的土地上還有一些悖逆；

有一天，神也將幫助我除盡那最後的劣根性；

為此盼望，如今我願意不自由；

直到完全成聖，就在那一天；

我將永遠完全的自由！

哈利路亞！

12約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，

將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。書十一12

研經分享：站在聖經無誤為前提的立場，來看待聖經中描述上的不同，一個敬虔神學工作者研經的目的，是為了使信仰者信心能被堅固，這在聖經中的描述用詞稱為＂澆灌＂，但叫人能＂生長＂的唯有神，有些僕人是撒種，希望主能持續帶領我們持續澆灌枯萎的心田，能重新得力。

出十二40-41節，是一個我沒想到的難題，沒想到430年這個確切的數字，引來這麼多不同的闡述，在閱讀完龐大的資料後，我希望用簡明的問答方式表達我目前的理解，幫助有信心的人讓真道與知識調和。

Q1為什麼出十二中闡述的430年與創十五13當中闡述的400年不同，或者說多出了30年？

A1首先，兩種闡述方式並沒有衝突，因為創十五13是大概時段的描述，出十二40是確切的時段描述，這兩種描述方式都持續在聖經當中被使用，也有同時描述同一件事情，同樣有大概描述跟確切描述的例子，就像是大衛王治理的時間，在撒下二11闡述大衛在希伯崙作猶大家的王7年零6個月，在王上二11闡述大衛在希伯崙作王7年，同樣兩個闡述方式同樣表達同一件事情，一個是概述，一個是確切。(以斯拉培訓網絡聖經難題連結：https://reurl.cc/LWYAKL)

Q2這確實是一種解釋方式，但出十二41卻強調了，正滿了430年的那一天，直觀的我們就會感覺到，這裡是強調神完成祂應許的準確性，這樣除了兩種描述並沒有衝突外，有沒有更好的解釋呢？

Ａ2確實，我也沒有這樣就得到滿足，或者是放過自己，我深刻的就是希望聖經是無誤並且準確的，但首先我們必須調整自己對於聖經的期待，因為它所闡述的方式並不是用我們所熟悉的準確無誤，而是照著它原本的闡述方式準確無誤，而它原本的闡述方式將根據當時的歷史與背景、文本的描述記載準確無誤，這是必須先調整過來的，正如同我們沒有辦法說古代的文法不符合現在的修辭學一樣，這樣的描述與期待是愚昧的，正如同我們期待一切事物都照著我們的期待回應一樣，理解聖經需要尋求正確的理解方式。

但，亨利·安斯沃斯（Henry Ainsworth，1571-1622 年）在他的著作(Henry Ainsworth, Annotations on the Pentateuch or the Five Books of Moses; the Psalms of David and the Song of Solomon (Glasgow, Scotland: Blackie and Son, 1843), p. 83)當中回答了這個問題，他是根據以實瑪利戲笑以撒作為計算的時間點，因為從那刻開始，就是亞伯拉罕的後裔受到那地居民的苦待，因此以實瑪利就代表了埃及人(他的母親確實是埃及人，他的妻子也是埃及人)，而以撒也確實是亞伯拉罕的後裔，這事記載在創二一8-9當中。

因此就有以下的圖表，可以看到在亞伯拉罕105歲、以實瑪利19歲、以撒5歲時，剛好是亞伯拉罕從哈蘭蒙召往耶和華所指示的地方去過了30年，而也是距離以色列人出埃及的時候還有400年，因此以撒受以實瑪利戲笑為亞伯拉罕後裔受苦待的時間點，確實就準確的調和了400年跟430年兩項的描述相當準確了！

（解法引述自為真道爭辯－護教學：https://reurl.cc/lQG4xE　）

Q3以實瑪利戲笑以撒作為一種解釋方式，有兩個前提。首先是創十二1-2就已經預言了要被那地的人苦待400年，那時候亞伯蘭75歲，但從聖經的紀載來看是創十五13才記載了400年，那時候亞伯蘭已經是75-85歲之間了；其次是以實瑪利雖然母親跟妻子都是埃及人，但他也是亞伯拉罕的兒子(創十七23)，並且也有受割禮，所以應該算為屬於亞伯拉罕的後裔？再說以實瑪利能算是居住在埃及地的埃及人嗎？是否牽強？

Ａ3首先亞伯拉罕之約，只有一個約，這是聖經的觀點，因此創十二1-2跟創十五13同屬一約，在聖經中被稱為是福音(加三6-9)，傳給亞伯拉罕的福音就是他因信神所說的就被算為義，跟我們今天一樣，因此就沒有分開理解的問題。其次以實瑪利同樣根據加拉太書的觀點，他是奴僕，他的母親也是奴僕，因此不能跟兒子一樣承受產業，因為是從血氣生的，不是憑著應許生的(加四22-31)，但他算是埃及人嗎？以實瑪利人是埃及人的混血，也與選民為敵，同以東與雅各為敵，以實瑪利也與以撒為敵，苦待的方面是沒有問題的，但認定是埃及人嗎？這樣的認定不是從血脈，而是從靈義，其實埃及人也不都是從埃及生的人，以實瑪利人與米甸人也都是跟埃及有血親關係的民族，但如果不能接受這樣的認知，確實也就不能成立了，每種解釋都必須接受某些前提才能成立，亞伯拉罕也不是以色列人，而是閃的後裔，美索不達米亞人，這樣看來民族如何認定呢？是從血緣還是地域或文化？從血緣來看我們都是亞當的後裔，從地域來看就不單看文化了，從文化來看不同名稱的種族又有類似的文化，以實瑪利從靈義來看確實稱得上是埃及人或那地苦待神子民的屬血氣，不認識神的人。(聖光聖經地理；以實瑪利人：https://reurl.cc/YELeal)

Ｑ4那麼，如果不接受以實瑪利戲笑以撒作為亞伯拉罕後裔受苦待的開始，是否有其他認識或者解釋呢？

Ａ４我原本在研究時間的時候，也沒想到有這個時間點可以做為解釋，所以就翻閱聖經查找時間的段落看能不能拼湊出400年或者是430年，純粹就是想要認同＂就在那一天＂的經文，但時間上的敘述從以色列130歲，舉家搬到埃及後就沒有連續性的敘述了，剛好，亞伯拉罕75歲蒙召，亞伯拉罕100歲生以撒，以撒60歲生雅各，雅各見法老時是130歲(四七9)，這三代一共度過了25+60+130=215，剛好是430年的一半或是400-215=185年，所以從雅各到摩西出生，80歲見法老又過了215-80=135年，預言是第四代回迦南地(創十五16)，摩西是利未、哥轄、暗蘭的第四代(出六20)，每代大約185/4=46-7年或135/4=34-5年左右，也是合理的，只是比較可惜的是就沒有對上400跟430年這樣。

Q5聖經當中，是否有年代記載也引發出爭議的部分呢？

Ａ5有的，跟這次有關係的有徒十三20的450年，以及王上六1出埃及後的480年，我簡單的回應同樣在圖表中，其中王上的爭議會牽扯到早期出埃及(bc1446)或晚期出埃及理論(bc1290)，我想就可以留給喜歡歷史的基督徒去慢慢品嘗，以馬內利。(以斯拉培訓網絡聖經難題連結：https://reurl.cc/MOrX5n)

400年&430年的人事物如附表：

聖經人物年齡(歲)	經文敘述的事件與人名	經文出處 (舊約紀載與新約引述的根據)	應許的400年(創十五13) 累計計算(等候應許實現)	出埃及的430年(出十二40) 遞減計算(出埃及的倒數)
亞伯蘭：75	蒙召出哈蘭	創十二4	0	430
亞伯蘭：75-85		創十五13；徒七6	0-10	430-420
亞伯蘭：85	住迦南十年	創十六3	10	420
亞伯蘭：86	以實瑪利出生	創十六16	11	419
亞伯(蘭)拉罕：99 以實瑪利：13	耶和華啟示自己為全能的神 ；亞伯蘭改名 為亞伯拉罕；亞伯拉罕與所有男子受割禮；撒萊改名為撒拉	創十七1-16	24	406
亞伯拉罕：100 以實瑪利：14 以撒：0	以撒出生	創二一5	25	405
亞伯拉罕: 105 以實馬利: 19 以撒: 5	以撒斷奶，遭以實馬利戲笑 ，後者遭逐出	創二一8-9；加四29	30	400
亞伯拉罕: 140 以撒: 40	以撒娶利百加	創二五20	65	365
亞伯拉罕: 160 以撒: 60	以掃、雅各出生	創二五26	85	345
亞伯拉罕: 175 以撒: 75 雅各: 15	亞伯拉罕去世	創二五7	100	330
以撒: 151 雅各: 91 約瑟：0	約瑟出生		176	254
以撒: 168 雅各: 108 約瑟: 17	約瑟被兄弟賣至埃及	創三七	193	237
以撒: 180 雅各: 120 約瑟: 29	以撒去世	創三五28-29	205	225
雅各: 121 約瑟: 30	約瑟解夢升職為宰相	創四一46	206	224
雅各: 130 約瑟: 39	約瑟在荒年第二年時，向兄弟們揭露自己；雅各面見法老	創四五6；四七9	215	215
雅各: 147 約瑟: 56	雅各去世	創四七28	232	198
約瑟：110	約瑟去世	創五十26	286	144
利未：137死 哥轄：133死 暗蘭：137死 亞倫：3-123死(民三三39) 摩西：0(3個月大)	約瑟去世後過四代人，摩西出生	出六16-20；出二	350	80
亞倫：83 摩西: 80	摩西、亞倫與法老說話	出七7;出十二40-42	430	0
40以色列人住在埃及共有四百三十年。 41正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 42這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守， 是以色列眾人世世代代該謹守的。出十二
			出埃及以400年為 時間計算
亞倫：123 摩西：120	出埃及四十年後，亞倫去世；摩西去世	民三三38-9; 申三四7	440
約書亞：110 以利亞撒：也死了	約書亞去世；以利亞撒去世	約二四29、33	450
耶穌基督曠野受40天試探，逆轉了以色列人40年曠野的咒詛：（...一年頂一日...民十四34） 而後不再計算40年曠野漂流	耶穌受試探40天，擔當了40年的罪孽，使我們與神的關係從疏遠回到以馬內利。	民十四33-4;可一13; 路四1-14
士師至撒母耳		徒十三20	450= 應許的400年+ 曠野的40年+ 征服迦南地的10年
所羅門	所羅門做王第四年西弗月，就是二月，開工建耶和華的殿	徒十三21； 撒下五4-5； 王上六1	480= 應許的400年+ 曠野的40年+ (我覺得可能所羅門作為大衛王朝的繼承者，不承認掃羅前朝的合法性，當然這邊還有許多不同的解釋) 大衛做王40年

42這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，

是以色列眾人世世代代該謹守的。出十二42

這夜是耶和華的夜，又譯為這夜是耶和華守夜，在我們人生黑暗時期，是神守護了我們在深夜的眼淚，祂要拯救我們離開奴役我們的環境、人事物，所以我們當向耶和華謹守逾越節，就是無酵餅(聖潔的生命)與被殺的羔羊(耶穌的十字架、等同聖餐的杯)，我們在主面前持守聖餐正是紀念主的死與盼望主的再來，經上記著說：28人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。31我們若是先分辨自己，就不至於受審。林前十一，聖餐意味著我們必須在神面前認罪悔改，就不至於軟弱、患病（屬靈的軟弱與疾病往往是罪惡造成的），而當我們確實的執行神的話語也吃喝生命的主，就不再有軟弱，如經上又記著：37他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。詩一零五

恩延的代禱事項：

請為我的病情禱告，原本恢復的肌肉感知在夏天的高溫下就歸零了，在挫敗後仍要跟病奮鬥。

請為我的事奉禱告，事奉神的任務必須持續放下自我，很不容易，很多挑戰。

請為我的婚姻禱告，在婚姻中與另一半的相處中需要不斷反省並學習相處。

最後，請為我的書禱告，它上架半年後賣了不多，文字事奉十分的艱難，需要堅持下去。

《神的義基督教到底在共蝦米：聖經－羅馬書約莫45天的靈修旅程，作者Lion Yen ·編輯 謝蕙心》https://play.google.com/store/books/details?id=s3b3EAAAQBAJ&pli=1

綜上所述，在各樣患難中，我覺得除了倚靠主的信實為糧，別無他法，我有時十分懷念喜樂的自己，即便我仍有平安，願神的愛、主耶穌的恩典，聖靈的交通與團契常與我們同在，從今直到永遠，阿們。

蕙心的代禱信

       六月參加學弟的畢業典禮和年度校友會，坐在台下聽著前院長的勉勵，對於已經畢業六年，牧會才剛滿一年的我來說很扎心。勉勵中拿面對哥林多教會的保羅，除了十字架之外，其他甚麼都沒有，沒有人的肯定(甚至相反)、沒有比較，也沒有果效，以此勉勵畢業生踏入事奉工場後，除了十字架之外，沒有別的，也不看別的！再同意也不過的同時，深知這也需要聖靈時時提醒，定意一生操練。有時候想到宣教士們，開拓真的無法用有果效與否、人數多寡和旁人的肯定來事奉，這些標準脆弱得彷彿蒲公英，一吹飄揚四散，短暫易逝。然而，理智清楚明白距離活在當中，仍有一段距離。讀著保羅寫給哥林多教會的信，字裡行間確有心情翻騰不已...保羅是位性情中人，面對親手建立的教會問題百出，甚至反過來質疑自己，質疑自己所傳的福音，保羅的心情苦味雜陳，除了證明使徒身分和權柄之外，後書也很難得看見他列出的一長串受苦清單，若真要比較，他可不輸人後！即便被人論斷貼標籤(事實上，人也無法禁止或掌控別人的思想和看法)，保羅說他自己也不論斷自己，唯一可論斷的乃是主！或者，最難的其實是自己也不論斷自己，即便作不好，當下還能只有十字架，沒有別的，著實能夠有平安了。這一年來，逐漸走上保羅筆下的情感網絡。

    事奉道路上心生懷疑，甚至走不下去之時，記得拿出上帝給的信物，除了作為提醒，也秀出來讓上帝看，嘿，這是祢給我的，沒錯吧？！一年級的時候，老師這麼對我們說，事奉的路崎嶇艱難，走著走著會有一瞬間懷疑起來，是這條路嗎？還是搞錯了，前不著村後不著店，繼續走嗎？拐彎？進退不得的被動行為，內心則是折騰不已、翻箱倒櫃、敲鑼打鼓！但這時就是拿出信物的時候了，然後再把信物收好，因為這一生肯定會再拿出來個把回......著實是最近的心情。時下流行把心理測驗MBTI用在職場、團隊、夫妻各種關係上，提供了一個與身旁人相處交際往來的參考值，期望藉著更認識他人和自己，幫助人與人之間相處和工作模式更加順暢。婚前輔導作此測驗時，我的I有百分之八十幾，這次團契再作一回，I竟然高達百分之九十幾！我不訝異但很苦惱，事奉現場和我的本質背道而馳，時常需要硬著頭皮踏出去...嘿，信物在這！大衛的詩說「我在困苦中，你曾使我寬廣！」如果不曾覺察自身的窄，又何來往後的寬呢？

       事奉一年來最大的感謝與恩典是教會這群忠心的執事和核心同工，包容經驗不多、邊摸索邊學習，進退應對都還需要更多智慧的傳道人，雅各書一5「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」邁入第二年，加上教會所在地面臨都更，未來兩年內準備搬遷，需先尋找暫時可聚會的場所等等，諸多的未知與挑戰，教會實在需要合一，當中的屬靈爭戰亦不可小覷！再來就是事奉前輩們的鼓勵與開導和你們的代禱，這也讓我想起從前神學院中，老師鼓勵我們將來成為彼此的好隊友，事奉的酸甜苦辣只要一句話，大家就心領神會了...感謝你們的聆聽、閱讀和代禱，無論近處或遠處，一年有沒有機會見到一次面，無論我是條理分明或一坨糨糊，是慷慨激昂或無言以對，謝謝你們，屬靈的家人、夥伴和戰友！

蕙心的代禱事項

1. 請為兩人與神的關係、彼此關係常被更新禱告，事奉中更有智慧溝通與配搭，牧養有愛心和智慧禱告。

2. 為教會參與都更，搬遷時程與各項預備，求主引導，也求主賜給全教會合一的心。

3. 為教會中秋節與聖誕節邀請福音朋友的機會，求主使用。

共用奉獻帳戶：台新銀行（812）敦南分行（0023）戶名　賴恩延　帳戶2888-10-1261885-2

16只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是　神所喜悅的。

17你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，

好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。

來十三16-17